《三国演义》里,神传文化的痕迹比比皆是。天象变化,世事变迁,奇人异事,神机妙算。作者罗贯中学贯古今,涉猎百家,对此自然了然于胸。但此书的意旨却不在此。
虽然,《三国》以计谋为人称道,诸葛亮、曹操、周瑜、司马懿、陆逊、姜维等等,皆有鬼神不测之妙算。这些古人的智慧也确应算是书中的主题之一,但书中所要表达的却远不止于此。那么,是三国的历史故 事吗?有道是“七分史实,三分虚构”。非也,这是小说,不是历史,而历史故事只是作者藉以表达的载体。作者表达的正是使得故事更加丰富多彩、生动感人的人所具有的特质──义。
“演义” 者,演“义”也。书名已经标示出来了。当然,“演义”早已成为今人所认为的一种小说体裁, 体裁而已。而它真实的本义,就是在书中利用各种人物的互动,把“义”的内涵丰满起来。 “义”所表达的内涵和故事、人物紧密相联。提起“义”,人们想到的不只是一个字的表面意思,任何定义也定不了“ 义”的内涵,只能起一点表述作用。而通过《三国演义》人们所获得的却是永远具有生命活力和参照的内涵。从这个意义上来看,《三国演义》包容进了人类生存所赖以维系的崇高品质。
明白了这一点,三国的此兴彼衰、恩怨情仇已不足道;人物的喜怒哀乐、忠孝悖逆都围绕着“义”而徐徐进行。诚然,古代是有许多“演义”的小说,而能和《三国演义》相提并论者,没有。书中对“义”确有 很多精到的描写。在曹营一言不发的徐庶,只发了一言却救了赵云,是对刘备的恩义;曹操哭祭袁绍,也能显出“奸雄”对义的理解和作为;孟获感“七纵”之恩以归顺,有诸葛亮“义”服的成份。而义薄云天的关羽却将“义”演绎到了极限。曹操三日一小宴、 五日一大宴,赠赤兔、封亭侯没动他寻兄之意。面对曹操之隆恩,不报恩不离开显其义士本色。为寻兄“过五关斩六将”、“千里走单骑”。 “义”至此,可 谓惊天地、泣鬼神。
罗贯中“演”“义”的同时,既给“义”作了全面透彻的表达,又为后人指明了“义”的价值。所以,今天人们在心中对“义”的理解尽管被强制剔除,可还在思想深处有着对“义”特有的解读。
笔者能有此认识,全赖师尊李洪志先生的指教。拜读了一系列法轮功书籍,明白了人的每一步都有神在安排,所以在中国,一直到今天,人们都会说“人的命,天注定”。其实,何止是人的命啊,世间的一切安排,也都有神的用意。丰富人的思想,可以在法轮大法弘传时认识佛法,得到救度。
李洪志师尊在《北美巡回讲法》中对《三国演义》这样开示:“而且是经过一个朝代这么长的时间表现出了这个’义’的深层文化,今天传法时人类对“义”才有深刻的认识,知道义是什么,它的表面与内涵所引申著什么关系与深层反映。人不能光知道这个字的表面,内涵中得什么都得明白。 ”
人类经过多次文明的更替走到今天,才把“仁义礼智信”、“温良恭俭让”这些做人的道德准则,一点点在人的思想中完善起来。李洪志先生用现代汉语传法轮大法,洞悉国人特有的文化内涵。所以尽管道德下滑,一旦人们接触了真正的佛法,深藏在心底的佛性就会被唤醒。人们理解大法的洪大与精深,人们道德意识的自我复苏也在与日俱增。
在这末世末法,法轮大法弘传,中共邪党行迫害之时,法轮功弟子凭借在神传文化中理解的忠义、在大法修炼出的对宇宙法理“真善忍”的信义,坚定修炼,慈悲救人,助师正法,圆满功成。当大法横遭迫害时,大法弟子出于对大法的尊崇和坚定,面对随时都可能失去一切的危险中站了出来。这一“义”举,空前 绝后。当这一页历史翻过后,人们会明白今天的大法弟子确实做了他们所做的。
用“义”来形容大法弟子证实法的壮举,倒显的太单薄了些。那是人们发自生命本源对大法的坚定信念所致,那是一个生命没有任何理由,也不需任何理由都要为之舍弃一切的本性的体现。因为这“法轮大法” 是一切生命的根本!是生命的一切的根本!
发表回复
要发表评论,您必须先登录。